In bài

VietCatholic News (30/10/2004 )

VATICAN - Tông thư Đức Gioan Phaolo II gởi cho năm Thánh Thể bắt đầu từ Thánh Mười -2004 đến Thánh Mười -2005..

Tông thư Mane Nobiscum Domine

Của Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II

Gởi Hàng Giám mục, Giáo sĩ và Giáo dân

Trong Năm Thánh Thể

Nhập đề

1. "Mời ông ở lại với chúng tôi, vì trời đã xế chiều" (Lc 24, 29). Đó là lời tha thiết mà hai môn đệ, đi đường tới Emmaus chính buổi chiều ngày phục sinh, thưa với người Lữ Hành cùng nhập bọn với các ông đi trên đường. Bị ám ảnh với những ý nghĩ buồn phiền, hai ông không tưởng người khách lạ này là Thầy của mình, đã sống lại. Nhưng các ông đã cảm nghiệm "một ước muốn nồng cháy và thâm sâu (x. ibid. 32), khi Người nói với họ, "giải thích cho họ Kinh Thánh. Áng sáng của Lời Chúa làm tiêu tan sự cứng lòng của các ông và "mở mắt các ông " (x. ibid., 31).

Giữa những hình bóng của ngày đang tàn và bóng tối xâm chiếm trí óc các ông, người Lữ Hành này là một tia sáng làm sống lại trong các ông niềm hy vọng và mở lòng các ông ước muốn ánh sáng trọn hảo. Các ông nài van "Xin ông ở lại với chúng tôi".. Và Người đã nhậm lời.. Rồi chẳng bao lâu sau, gương mặt Chúa Giêsu sẽ biến mất, nhưng Thầy "vẫn ở" với họ ẩn dưới sự "bẻ bánh", trước chiếc bánh này mắt các ông đã mở mắt ra nhận ra ngài.

2. Hình ảnh các môn đệ Emmaus quả thật thích hợp đế giúp hướng dẫn môt Năm, khi Giáo Hội đặc biệt chú ý sống mầu nhiệm Thánh Thể. Giữa những câu hỏi và những lo lắng của chúng ta, đôi khi chứa đầy những thất vọng cay đắng.. Người Lữ Hành thần linh tiếp tục làm người đồng hành với chúng ta để đưa chúng ta hiểu thấu các mầu nhiện Thiên Chúa, qua sự giài thích Kinh Thánh. Khi sự gặp gỡ trở thành trọn vẹn, ánh sáng Lời Chúa được nối tiếp bằng ánh sáng phát xuất từ "Bánh hẳng sống", nhờ đó Chúa Kitô thực hiện một cách cao cả nhất lời hứa của Người ở với chúng ta mọi ngày cho đến tận thế (Mt 28, 20).

3.Việc "bẻ bánh"- như Thánh Thể đã được gọi từ thưở ban đầu, luôn luôn là trung tâm sự sống của Giáo Hội. Qua việc bẻ bánh, Chúa Kitô hiện diện theo thời gian qua mầu nhiệm sự chết và sống lại của Người. Trong việc bẻ bánh, Người đích thân được rước lấy như "bánh hằng sống từ trời xuống" (Ga 6, 51) và, với Người, chúng ta được ban cho bảo chứng sự sống đời đời, nhờ vậy người ta nếm trước bữa tiệc đời đời của thành Jerusalem trên trời. Đặt mình trong sự tiếp tục huấn giáo của các Giáo Phụ, các Công Đồng chung và các vị tiền nhiệm của tôi, đã nhiều lần và mới đây trong thông điệp Ecclesia de Eucharistia, tôi đã kêu mời Giáo Hội suy nghĩ về Thánh Thể. Dĩ nhiên trong Thư này, tôi không muốn lập lại huấn giáo đã ban, tôi qui chiếu về huấn giáo đó để huấn giáo đó được đào sâu và được hấp thụ. Nhưng chính vì mục đích này, tôi xét rằng một Năm hoàn toàn tận hiến cho bí tích tuyệt diệu này có thể mang lại nhiều lợi ích.

4. Như đã được biết, Năm Thánh Thể sẽ diễn ra từ tháng Mười 2004 cho tới tháng Mười 2005. Dịp thuận lợi cho sáng kiến này đã được cống hiến cho tôi qua hai biến cố, những biền cố đó sẽ nhấn mạnh đúng lúc sự khai mạc và bế mạc của Năm Thánh: Đại Hội Thánh Thể quốc tế, dự tính từ ngày 10 tới ngày 17 tháng Mười năm 2004 tại Guadalajara (Mexicô), và Khóa Họp thường kỳ Thượng Hội Đồng Giám Mục, sẽ diễn ra tại Vatican từ ngày 2 tới ngày 29 tháng Mười năm 2005, với chủ đề: "Thánh Thể: nguồn mạch và tuyệt đỉnh sự sống và sứ vụ của Giáo Hội". Để hướng dẫn tôi trong cuộc hành trình này, cũng như có một sự xem xét khác là Ngày Giới Trẻ Thế Giới sẽ diễn ra cũng năm nay và sẽ triển khai tại Cologne từ 16 đến 21 tháng Tám năm 2005. Thánh Thể là trung tâm trọng yếu mà tôi muốn giới trẻ tập hợp chung quanh để nuôi dưỡng đức tin và lòng hăng say của họ. Ý niệm về một sáng kiến Thánh Thể như thế nẩy ra trong trí tôi từ lâu: ý niệm đó trên thực tế làm thành sự phát triển tự nhiên của hướng đi mục vụ của tôi mà tôi muốn dành cho Giáo Hội, đặc biệt kể từ những năm chuẩn bị Năm Thánh, và vào những năm sau đó..

5. Trong Tông Thư này, tôi có ý nhấn mạnh sự liên tục của hướng đi này, hầu mọi người sẽ dễ dàng hiểu thấu hơn đến tầm mức thiêng liêng. Còn về sự thực hiện cụ thể Năm Thánh Thể, tôi cậy nhờ vào sự lo lắng riêng của các Mục tử Giáo Hội tại địa phương, sự sùng kính của các ngài đối với một Mầu Nhiệm cao trọng như vậy sẽ gợi ý đến những phương pháp thích hợp. Hơn nữa tiếp theo sau Năm Mân Côi bế mạc cách đâu không lâu, các Anh em Giám mục của tôi sẽ không khó khăn nhận thấy sáng kiến này, với một mực độ thiêng liêng có chiều sâu mà nó không hề ngăn cản đến những chương trình mục vụ của các Giáo phận địa phương.

Ngược lại, sáng kiến đó có thể soi sáng các ngài cách hiệu nghiệm, có thể nói là neo vững các ngài trong Mầu Nhiệm làm nên nguồn gốc và sự bí nhiệm đời sống thiêng liêng của các tín hữu cũng như của mỗi sáng kiến tại Giáo Hội địa phương. Tôi không đòi hỏi thay đổi những đường lối mục vụ mà các Giáo Hội địa phương đang thực hiện, nhưng xin nhấn mạnh đến chiều kích Thánh Thể thích hợp đến sự sống Kitô hữu toàn diện. Qua Thư này, về phần tôi muốn cống hiến một số hướng dẫn nền tảng, và tôi chắc chắn dân Chúa trong mọi tầng lớp sẽ vui lòng chấp nhận đề nghị của tôi với một sự sẵn sàng mau lẹ và với một tình yêu nồng nàn.

I. Nối tiếp Công Đồng và Đại Năm Thánh

Hướng nhìn về Chúa Kitô

6. Cách đây 10 năm, qua Tông Thư Tertio Millennio Adveniente (10/11/1994), tôi đã vui mừng chỉ cho Giáo Hội con đường chuẩn bị Năm Đại Thánh Năm. Tôi nhận thấy dịp lịch sử này hiện ra nơi chân trời như một ân sủng lớn. Dĩ nhiên tôi nhận thức đến một bước chuyển niên đại thuần túy, tuy gợi ý nhưng tự nó có thể mang theo nhiều thay đổi lớn.. Rất tiếc Ngàn năm mới bắt đầu với những biến cố liên tục cực kỳ gay go tiếp theo với những biến cố đi trước, và thường thấy với những khía cạnh tệ hại nhất. Bên những viễn ảnh đầy an ủi, phát họa một kịch bản cho thấy những hình bóng thê thảm bạo tàn và máu đổ luôn làm chúng ta đau buồn. Nhưng khi mời gọi Giáo Hội cử hành Năm thánh hai ngàn năm Nhập Thể, tôi rất xác tín-và xác tín hơn bao giờ- việc cử hành này sẽ mang lại lợi ích cho nhân loại trong "thời hạn lâu dài".



Chúa Kitô là trung tâm không những của lịch sử Giáo Hội, mà còn là của lịch sử nhân loại. Nơi Người tổng hợp tất cả (x. Ep 1, 10; Col 1, 15-20). Làm sao mà không nhắc tới lòng nhiệt thành theo đó trong Công đồng chung Vatican II, trưng dẫn lời của đức giáo hoàng Phaolô VI, đã xưng Chúa Kitô là "muc đích lịch sử nhân loại, là điểm qui tụ những ước muốn của lịch sử và văn minh, là trung tâm nhân loại, là niềm vui của mọi tâm hồn và là sự viên mãn những ước vọng của họ"?(1) Huấn giáo Công đồng đã mang đến những sự đào sâu về sự hiểu biết bản tính Giáo Hội, mở lòng càc tín hữu lĩnh hội chăm chú hơn đến những mầu nhiệm đức tin và chính những thực tại trần thế.theo ánh sáng Chúa Kitô. Thực vậy trong Người, Ngôi Lời Nhập thể, được mạc khải không những đến mầu nhiệm Thiên Chúa, mà còn chính mầu nhiệm nhân loại(2). Trong Người, con người gặp được ơn cứu độ và sự viên mãn.

7.Trong thông điệp Redemptor Hominis lúc khởi đầu triều giáo hoàng của tôi, tôi đã triển khai rộng rãi chủ đế này, chủ đề mà tôi đã lấy lại sau đó theo những hoàn cảnh khác.biệt khác. Năm Thánh là lúc thuận tiện để lưu ý sự chăm chú của các tín hữu về chân lý cơ bản này. Sự chuẩn bị biến cố vĩ đại này hoàn toàn theo tính Ba Ngôi và tập trung về Chúa Kitô. Dĩ nhiên trong hướng chung này, Thánh Thể không thể bị quên lãng. Nếu hôm nay chúng ta chuẩn bị cử hành Năm Thánh Thể, tôi vui lòng nhắc lại rằng trong tông thư Tertio Millennio Adveniente mà tôi đã viết: "Năm 2000 sẽ là một năm Thánh Thể: trong bí tích Thánh Thể, Đấng Cứu Thế, nhập thể trong lòng Đức Maria cách đây 20 thế kỷ, tiếp tục hiến mình cho nhân loại như nguồn mạch sự sống thần linh".(3)

Đai hội Thánh Thể quốc tế, cử hành tai Roma, cũng giúp đặt trong tâm cho khía cạnh này của NămThánh. Cũng cần nhớ lại trong lúc chuyên chú vào việc chuẩn bị Năm Thánh, trong Tông Thư Dies Domini tôi đã đề nghị càc tín hữu nên suy tư về chủ đề "Ngày chúa nhật" như là ngày của Chúa phục sinh và là ngày đặc biệt của Giáo Hội. Lúc đó tôi đã mời gọi tất cả mọi người tái khám phá việc cử hành Thánh Thể như là trung tâm của ngày Chúa Nhật.(4)

Với Đức Maria, chiêm ngắm gương mặt Chúa Kitô.

8. Di sản Năm Thánh đã được thu góp trong Tông Thư Novo Millennio Ineunte. Trong văn kiện này có thể coi như là một chương trình, tôi đã gợi ý một sự dấn thân mục vụ dựa trên sự chiêm nhắm gương mặt Chúa Kitô, trong khuôn khổ một khoa sư phạm giáo hội có khả năng dẫn lên "cao độ" sự thánh thiện, được tìm kiếm cách riêng qua nghệ thuật cầu nguyện(5). Và trong bối cảnh này, làm sao có thể thiếu sự dấn thân phụng vụ và sự chú ý vào sự sống Thánh Thể cách riêng biệt?

Lúc đó tôi viết: "Trong thế kỷ 20, đặc biệt kể từ sau Công Đồng, cộng đồng Kitô hữu đã lớn nhiều trong cách thức cử hành các bí tích, nhất là Bí Tích Thánh Thể Phải kiên trì trong chiều hướng này, bằng cách đặt một tầm quan trọng đặc biệt đối với Thánh Thể ngày Chúa Nhật và đối với chính ngày Chúa Nhật được hiểu như một ngày đặc biệt của đức tin, ngày Chúa phục sinh và ngày của ân huệ Thánh Thần, Lễ Vượt Qua thực sự hàng tuần". (6) Trong bối cảnh của sự giáo dục cầu nguyện, tôi cũng mời đọc Phụng vụ các Giờ Kinh, nhờ đó Giáo Hội thánh hoá những giờ khác nhau trong ngày và nhịp điệu thời gian theo sự ăn khớp thích hợp theo năm phụng vụ

9. Tiếp theo với sự chỉ thị cử hành Năm Mân Côi và với sự phổ biến Tông Thư Rosarium Virginis Mariae, tôi đã lấy lại chủ đề chiêm ngắm gương mặt Chúa Kitô bắt đầu theo bối cảnh của Mẹ Maria, bằng cách đề nghị lại Kinh Mân Côi. Trên thực tế, kinh truyền thống này rất được Huấn quyền khuyến khích và rất được dân Chúa ái mộ, có một đặc tính rõ ràng Kinh Thánh và Tin Mừng tập trung chủ yếu về tên và gương mặt Chúa Giêsu, chuyên chú vào sự chiêm ngắm các mầu nhiệm và trong sự lặp lại những “kinh Kính Mừng”. Tiến trình lặp đi lặp lại của kinh đó làm thành một thứ khoa sư phạm về tình yêu, nhắm đốt nóng con tim bằng cũng một tình yêu như tình yêu mà Đức Maria nuôi dưỡng đối với Con mình. Do đó, bằng cách tái thành thục hóa một hành trình lâu đời, khi thêm vào những Mầu Nhiệm Sự Sáng, tôi đã muốn cho hình thức ưu tiên chiêm ngắm này có thể hoàn chỉnh đặc điểm của nó là một bản "tổng kết Tin Mừng" thật sự(7). Và làm sao lại không đặt Thánh Thể trên đỉnh các mầu nhiệm sự sáng?

Từ Năm Mân Côi đến Năm Thánh Thể

10. Giữa Năm Mân Côi, tôi đã phổ biến Thông điệp Ecclesia de Eucharistia, qua đó tôi muốn minh họa mầu nhiệm Thánh Thể trong tương quan đôc đáo và chủ yếu của mầu nhiệm đó với Giáo Hội. Tôi đã thúc gịuc mỗi người phải cử hành Hy Lể Thánh Thể với lòng sốt sắng xứng đáng với Hy lễ đó, bằng cách dâng lên Chúa Giêsu hiện diện trong Thánh Thể, một sự phụng tự thờ lạy xứng đángvới một Mầu nhiệm vĩ đại dầu bên ngoài Thánh Lễ Nhất là tôi đã đề nghị lại yêu sách của một linh đạo Thánh Thể, khi giới thiệu Đúc Maria như gương mẫu "người nữ Thánh Thể".(8)

Như vậy Năm Thánh Thể được viết trên một quá trình được phong phú hóa từ năm này qua năm khác, nhưng vẫn luôn tập trung trên chủ đề Chúa Kitô và sự chiêm ngắm gương mặt Người. Trong một nghĩa chắc chắn, Năm Thánh Thể được đề nghị như một năm tổng hợp, một chóp đỉnh cho một cuộc hành trình đang tiến hành. Người ta có thể nói nhiều đển sự cử hành năm này như thể nào. Tôi sẽ đơn giản cống hiến một ít suy tư nhằm giúp tất cả các tín hữu có được những thái độ tập trung, rõ ràng và phong phú.

I. THÁNH THỂ, MẦU NHIỆM SỰ SÁNG

"Người đã giải thích cho hai ông những gì liên quan đến Người, trong tất cả Sách Thánh" (Lc 24, 27)

11. Tường thuật về sự Chúa Giêsu phục sinh hiện ra với hai môn đệ đi thành Emmaus giúp chúng ta nêu lên một khía cạnh thứ nhất của mầu nhiệm Thánh Thể phải luôn hiện diện trong sự sùng kính của dân Chúa: Thánh Thể mầu nhiệm sự sáng! Điều này có nghĩa là gì, và những quan hệ nào từ đó phát sinh cho nền linh đạo và đời sống Kitô hữu?

Chúa Giêsu dã tự xưng mình là "ánh sáng thế gian" (Ga 8, 12), và đặc điểm này được nêu lên rất rõ trong cuộc đời Người như sự Hiển Dung và sự Phục Sinh, nơi vinh quan thần linh của Người sáng chói rõ ràng. Ngược lại, trong Thánh Thể vinh quang Chúa Kitô vẫn còn bị che khuất. Bí tích Thánh Thể là "mysterium fidei-mầu nhiệm đức tin" ở mức độ cao nhất. Như vậy chính qua mầu nhiệm hoàn toàn ẩn giấu mà Chúa Kitô làm nên mầu nhiệm sự sáng, nhờ đó người tín hữu được dẫn vào trong chiều sâu đời sống thần linh. Không phải là không nhờ một trực cảm may mắn mà hình ảnh danh tiếng Chúa Ba Ngôi của Roublev, đặt ý nghĩa Thánh Thể rõ ràng tại trung tâm điểm đời sống Chúa Ba Ngôi.

12. Thánh Thể là sự sáng hơn cả bởi vì trong mỗi Thánh Lễ, phụng vụ Lời Chúa đi trước phụng vụ Thánh Thể, trong sự hiệp nhất của hai "bàn tiệc", bàn tiệc Lời Chúa và bàn tiệc Bánh. Sự liên tiếp này xuất hiện trong diễn từ Thánh Thể theo Tin Mừng Thánh Gioan, ở đây sự loan báo của Chúa Giêsu đi từ sự trình bày cơ bản về mầu nhiệm của Người cho tới việc làm sáng tỏ chiều kích thực sự Thánh Thể: "Thịt tôi thật lả của ăn, và máu tôi thật là của uống" (Ga 6,55). Như chúng ta biết, chính điều đó làm hoang mang một số đông thính giả, đã đưa Thánh Phêrô tới chỗ làm phát ngôn viên đức tin của các Tông đồ khác và của Giáo Hội trong mọi thời đại: "Thưa Thầy, chúng con biết dến với ai? Thầy mới có những lời đem lại sự sống đời đời" (Ga 6,69).Trong tường thuật về các môn đệ đi thành Emmaus, chính Chúa Kitô can thiệp để chỉ rõ, "bắt đầu từ ông Môsê và tất cả các ngôn sứ", là "tất cả sách Thánh" dẫn đến mầu nhiệm bản thân Người (x. Lc 24, 27). Những lời Người làm "bừng cháy" lòng các môn đệ, giải thoát các ông khỏi sư tối tăm buồn bực và ngã lòng, và khơi lên trong các ông ý muốn ở với Người: "Mời ông ở lại với chúng tôi" (lc 24,29)

13. Trong Hiến Chế Sacrosanctum Concilium, các nghị phụ Công đồng Vaticanô II đã muốn "Bàn tiệc của Lời Chúa" mở ra dồi dào cho các tín hữu những kho tàng kinh Thánh(9). Do đó các ngài đã cho phép trong Cử hành phụng vụ, đặc biệt đến những bài đọc kinh thánh được cống hiến trong một ngôn ngữ cho tất cả đều hiểu được. Chính Chúa Kitô nói khi nguời ta đọc Kinh Thánh trong Thánh Đường(10). Đồng thời vì là phần nguyên vẹn phụng vụ, các nghị phụ đã khuyên chủ tế là bài giảng phải có mục đích làm sáng tỏ Lời Chúa và thích hợp với đời sống Kitô hữu. 40 năm sau Công đồng(11). Năm Thánh Thể có thể là một dịp quan trọng để các cộng đồng Kitô hữu minh chứng sự tiến bộ của mình trong lãnh vực này. Trên thực tế, những đoạn kinh thánh được công bố trong một ngôn ngữ hiểu được thì chưa đủ, nếu việc công bố không được thực hiện với sự kỷ càng, sự chuẩn bị trước, sự chăm chú lắng nghe, sự thinh lặng suy gẫm, là những điều cần cho Lời Chúa đánh động đến sự sống và soi sáng nó.

"Các ông đã nhận ra Chúa khi Người bẻ bánh" (Lc 24, 35)

14. Điều có ý nghĩa là hai môn đệ Emmaus đã được chuẩn bị tốt nhờ những lời của Chúa, chính lúc có cử chỉ đơn giản "bẻ bánh" nên đã nhận ra Người khi các ông ngồi vào bàn,. Khi lòng trí được soi sáng và tâm hồn bừng cháy, thì những dấu chỉ bắt đầu "nói ra". Thánh Thể diễn tiến hoàn toàn trong bối cảnh của các dấu chỉ một cách năng động, mang theo một sứ điệp phong phú và sáng chói. Chính nhờ những dấu chỉ mà mầu nhiệm được vạch trần trước mắt người tín hữu một cách nào đó.

Như tôi đã nhấn mạnh trong Thông điệp Ecclesia de Eucharistia, điều quan trọng là không được bỏ qua một chiều kích nào của Bí tích này. Quả thật, cơn cám dỗ luôn hiện diện trong con người, thu hẹp Thánh Thể theo những chiều kích cá nhân mình, trong lúc trên thực tế con người phải mở lòng cho những chiều kích của Mầu Nhiệm. "Thánh Thể là một ân huệ quá lớn lao đến nỗi ta không thể chấp nhận sự hàm hồ và coi khinh".(12)

15. Chiều kích rõ nhất của Thánh Thể đó chính là bữa ăn. Thánh Thể được sinh ra vào buổi chiều Thứ Năm Tuần Thánh, trong bối cảnh bữa ăn vượt qua. Như vậy, Thánh Thể mang ý nghĩa chung sống, ghi nét trong chính cấu trúc của mình: "Anh em cầm lấy mà ăn.. .Rồi Người cầm lay chén,...trao cho môn đệ và nói: tất cả anh em hãy uống chén này..." (Mt 26, 26-27). Như thế nó diễn tả lên sự liên hệ hiệp thông mà Thiên Chúa muốn thiết lập với chúng ta và chúng ta phải xây dựng cho nhau.

Nhưng người ta đừng có quên là bữa ăn Thánh Thể cũng có một ý nghĩa hoàn toàn hy lễ cách sâu xa và trọng yếu và đó là điều chính yếu(13). Ở đó Chúa Kitô hiến cho chúng ta hy lễ đã được thực hiện một lần cho tất cả trên núi Golgotha. Tuy hiện diện ở đó như Đấng Phục sinh, Người mang những dấu tích cuộc thương khó của Người, mà mỗi Thánh Lễ là sự "nhắc nhở", như phụng vụ nhắc cho chúng ta điều đó trong lời tung hô sau khi truyền phép: "lạy Chúa Giêsu, chúng con loan truyền sự Chúa chịu chết, chúng con tuyên xưng việc Chúa sống lại..." Đồng thời, đang khi làm cho quá khứ thành hiện tại, Thánh Thể hướng chúng ta đến tương lai khi Chúa Kitô trở lại lần cuối trong thời viên mãn. Phương diện "cánh chung' này cho Bí tích Thánh Thể một động lực làm xúc tiến và cho hành trình Kitô hữu hơi thở hy vọng.

"Thầy ở cùng anh em mọi ngày" (Mt 28, 20)

16. Tất cả những chiều kích này của Thánh Thể gặp lại nhau trong một khía cạnh còn hơn bất kỳ những khía cạnh nào khác, đặt đức tin chúng ta trong sự thử thách, đó là khía cạnh mầu nhiệm sự hiện diện thật". Với tất cả truyền thống Giáo Hội, chúng ta tin rằng, dưới những hình thức Thánh Thể, Chúa Giêsu thực sự hiện diện. Đó là một sự hiện diện-như đức Giáo Hoàng Paul VI đã giải thích rất rõ- dượ gọi là "thực sự" không phải trong sự loại trừ như những hình thức hiện diện khác không có thực, nhưng bởi phép đặc biệt (antonomase), vì do sự hiện diện này, Chúa Kitô toàn diện hiện diện thực thể trong thực tại của mình và máu Người(14). Do đó trước Thánh Thể đức tin đòi buộc chúng ta ý thức là chúng ta ở trước chính Chúa Kitô. Chính sư hiện diện của Người ban cho các chiều kích khác như bữa ăn, kính nhớ mầu nhiệm Phục sinh, báo trước sự cánh chung là một ý nghĩa ngoài sự biểu tượng thuần túy. Thánh Thể là mầu nhiệm của sự hiện diện, qua mầu nhiệm này thực hiện một cách cao siêu đến lời hứa của Chúa Giêsu ở với chúng ta cho đến tận thế.

Cử hành, thờ phượng, chiêm ngắm

17. Thánh Thể, một mầu nhiệm cao cả! Mầu nhiệm trước hết phải được cử hành đúng đắn. Thánh Lễ phải được đặt vào trung tâm đời sống Kitô hữu và trong mỗi cộng đồng con người phải làm mọi sự có thể được ngõ hầu Thánh lễ được cử hành xứng đáng, trong sự tuân thủ những qui luật được thiết lập, với sự tham gia của tín hữu, với sự tham dự của những thừa tác viên khác nhau trong việc thi hành các nhiệm vụ dành riêng cho họ, và với một sự chú ý nghiêm chỉnh tới đặc tính thánh thiêng các bài hát và nhạc phụng vụ.

Trong Năm Thánh Thể này, một sư dấn thân cụ thể trong mỗi cộng đồng giáo xứ có thể là sự học hỏi cách thâm sâu về sự Trình bày chung của Sách Lễ Roma. Sau cùng, con đường ưu tiên để vào trong mầu nhiệm cứu rỗi, hiện diện qua những dấu thánh", là phải trung thành theo diễn tiến của Năm phụng vụ. Mong sao các Mục tử thực tâm phát triển một khoa huấn giáo "nhiệm tính", rất được các giáo phụ ưa chuộng, bởi vì nó cho phép khám phá ý nghĩa đến những cử hành và những Lời Phụng vụ, nhờ đó giúp các tín hữu đi từ những dấu chỉ cho tới mầu nhiệm và làm toàn diện cuộc sống của họ ăn sâu vào mầu nhiệm này.

. Trong khi cử hành Thánh Lễ cũng như khi phụng tự Thánh Thể ngoài thánh Lễ, điều thích hợp cách rất đặc biệt là phát triển một ý thức sâu sắc về sự hiện diện thật của Chúa Kitô, khi lưu tâm chứng tỏ đến sự hiện diện đó qua lời nói nói, qua những cử điệu, cách đi đứng, qua tất cả các cách ứng xử. Về phương diện này, các qui luật đã nhắc lại- và chính tôi đã có dịp nhắc lại mới đây(15) là phải chú ý đến những lúc thinh lặng trong khi cử hành cũng như khi chầu Thánh Thể. Nói tóm lại, điều cần thiết là các thừa tác viên và các tín hữu tỏ ra đối với Thánh Thể với hết lòng cung kính)16). Sự hiện diện của Chúa Giêsu trong nhà tạm phải làm thành một lực hấp dẫn để càng ngày cành nhiều linh hồn tràn đầy tình yêu đối với Người và có khả năng ở lại lâu giờ để nghe tiếng nói của Người và nghe như những nhịp đập của con tim Người: "Hãy nghiệm xem Chúa tốt lành biết mấy!" (Tv 33[34].9).

Trong năm này, ước chi sư chầu Thánh Thể ngoài thánh lễ có thể nên một bận tâm rất đặc biệt của các cộng đồng giáo xứ và dòng tu! Chúng ta hãy sấp mình lâu giờ trước Chúa Giêsu hiện diện trong Thánh Thể, nhờ vậy mà đền bù qua đức tin và tình yêu của chúng ta những sự bê tha, những sự bỏ qua và có khi những sĩ nhục Đấng Cứu chuộc chúng ta phải chịu trong nhiều phần thế giới. Trong giờ chầu, mong sao chúng ta đào sâu sư chiêm ngắm cá nhân và tập thể của chúng ta, bằng cách cũng xử dụng những bản kinh luôn thấm nhiễm Lời Chúa và kinh nghiệm của nhiều nhà huyền bí xưa hay nay hơn! Chính Kinh Mân Côi, được hiểu trong nghĩa sâu xa nhất của nó, tức là có tính kinh thánh và tập trung vào Chúa Kitô, mà tôi đã khuyên trong Tông Thư Rosarium Vierginis Mariae, sẽ có thể là một phương tiện thích hợp cách riêng cho sự chiêm ngắm Thánh Thể, thực hiện trong sự đồng hành của Đức Maria và tại trường học của Ngài.(17)

Trong năm này, ước chi chúng ta có thể, trong cuộc kiệu truyền thống, sống đặc biệt sốt sắng lễ trọng Mình thánh Chúa. Mong sao cho đức tin trong Chúa Đấng, khi nhập thể, đã nên kẻ đồng hành của chúng ta, được công bố mọi nơi và cách riêng trong những con đường các thành phố chúng ta và trong các nhà chúng ta, như là sự biểu lộ tình yêu của chúng ta đầy sự biết ơn và như là nguồn mạch vô tận của những phước lành!

III. THÁNH THỂ, NGUỒN MẠCH VÀ SỰ HIỆN THÂN SỰ HIỆP THÔNG

"Hãy ở lại trong Thầy, như Thầy ở lại trong anh em" (Ga 15, 4)

19. Với các môn đệ Emmaus xin Chúa Giêsu ở lại "với" các ông, Chúa Giêsu đáp ứng bằng một ân huệ to lớn hơn nhiều: Người đã có phương cách ở lại "trong" các ông qua bí tích Thánh Thể. Lãnh nhận Thánh Thể, đó là đi vào sự hiệp thông sâu xa với Chúa Giêsu. "Hãy ở lại trong Thầy, như Thầy ở lại trong anh em"(Ga 15,4). Tương quan hiệp thông thân tình và hỗ tương này cho phép chúng ta nếm trước được một cách nào đó, thiên đàng dưới thế. Đó chẳng phải là ước muốn lớn nhất của con người hay sao? Đó chẳng phải là điều Thiên Chúa đặt ra cho mình khi thực hiện trong lịch sử chương trình cứu rỗi của Người hay sao? Người đã đặt trong lòng con người "đói khát Lời Chúa" (x. Am 8,11), một sự đói khát chỉ được thoả mãn trong sự hiệp nhất hoàn toàn với Người. Sự hiệp thông Thánh Thể được trao ban cho chúng ta hầu "cho chúng ta no say Thiên Chúa trên dương thết này, trong khi chờ đợi sự đói khát này được hoàn toàn thỏa mãn trên trời

Một tấm bánh, một thân xác

20. Nhưng sự thân tình riêng biệt này thực hiện trong sự hiệp thông Thánh Thể, không thể hiểu một cách thích đáng, cũng không được sống dầy đủ, ngoài sự hiệp thông giáo hội. Đó là điều mà nhiều lần tôi đã nhấn mạnh trong Thông điệp Ecclesia de Eucharistia. Giáo Hội là Thân Mình Chúa Kitô: người ta đồng hành "với Chúa Kitô" trong mức độ người ta sống liên quan "với Thân thể Người". Chúa Kitô đã định liệu sáng tạo và cổ võ sự hiệp thông này nhờ ơn Chúa Thánh Thần đổ xuống.

Và chính Người không ngưng cổ võ sự hiệp thông này qua sự hiện diện Thánh Thể của Người. Thực vậy, chính Bánh Thánh Thể làm chúng ta nên một Thân thể. Thánh tông đồ Phaolô khẳng định điều đó: "Bởi vì chỉ có một tấm Bánh, và tất cả chúng ta chia sẻ cùng một Bánh ấy, nên tuy nhiều người, chúng ta cũng chỉ là một thân thể" (1 Co 10, 17). Trong mầu nhiệm Thánh Thể, Chúa Giêsu xây dựng Hội Thánh như sự hiệp thông một cách cao cả được gợi lên trong kinh linh mục: "Như, lạy Cha, Cha ở trong Con và Con ở trong Cha, để họ cũng ở trong chúng ta, như vậy, thế gian sẽ tin rằng Cha đã sai Con." (Ga 17, 21).

21. Nếu Thánh Thể là nguồn mạch sự hiệp nhất giáo hội, thì Thánh Thể cũng là sự biểu lộ cao cả nhất của sự hiệp nhất đó. Thánh Thể là sự biểu lộ sự hiệp thông. Chính vì thế mà Giáo Hội đặt những điều kiện để có thể thông phần đầy đủ vào việc Cử hành Thánh Thể(18). Những hạn chế khác nhau phải thúc đẩy chúng ta luôn ý thức hơn, về tất cả những gì sự hiệp thông đòi buộc sự hiệp thông Chúa Giêsu kêu gọi chúng ta tham dự. Trước hết đó là sự hiệp thông phẩm trật, xây dựng trên sự hiểu biết về những vai trò và những thừa tác vụ khác biệt, và liên tục được củng cố trong kinh Thánh Thể khi nhắc tới Đức Giáo Hoàng và Đức Giám mục giáo phận. Sau đó là sự hiệp thông huynh đệ, được nuôi dưỡng bởi một "linh đạo hiệp thông", thúc đẩy chúng ta đến những tâm tình cởi mơ hỗ tương, yêu thương, thông cảm và tha thứ.(19)

"Chỉ có một lòng một ý" (Cv 4,32)

22. Trong mỗi Thánh lễ, chúng ta được kêu gọi đối mặt với lý tưởng hiệp thông mà sách Công Vụ Tông Đồ nêu lên làm một gương mẫu cho Giáo Hội trong mọi thời đại. Đó là Giáo Hội tập hợp chung quanh các Tông đồ, được triệu tập để nghe Lới Chúa, có khả năng thực hiện một sự chia sẻ, sự chia sẻ đó không những liên quan tới những của cải thiêng liêng, mà còn liên quan đến những của cải vật chất nữa (x. Cv 2, 42-47; 4,32-35).

Trong Năm Thánh Thể này, Chúa mời chúng ta càng gần bao nhiêu càng tốt bấy nhiêu đến lý tưởng này. Ước chi được sống với một sự dấn thân đặc biệt, đã được Phụng vụ gợí ý cho "Thánh lễ chặng viếng-Messe stationale", nơi Giám mục cử hành tại nhà thờ chánh toà, với các linh mục và phó tế mình, với sự tham dự của dân Chúa trong tất cả các thành phần dân Chúa của mình. Sự biểu lộ chính của Giáo Hội là ở chỗ đó. Nhưng điều đáng khen ngợi là ấn định những dịp có ý nghĩa khác nhau cho dầu ở cấp bậc giáo xứ, ngõ hầu cảm giác đến sự hiệp thông lớn mạnh, nhờ đó kín múc trong việc Cử hành Thánh Thể một lòng sốt sắng đổi mới.

Ngày của Chúa

23. Trong năm này, tôi rất mong tín hữu dấn thân cách đặc biệt tái khám phá và sống trọn vẹn ngày Chúa Nhật như Ngày của Chúa và ngày của Giáo Hội. Tôi sẽ vui mừng nếu người ta suy nghĩ lại điều tôi đã viết trong Tông Thư Dies Domini. Thực vậy, chính trong thánh lễ Chúa nhật mà các Kitô hữu sống lại với một cường độ đặc biệt đến cảm nghiệm của các Tông Đồ khi hiệp nhau chiều ngày Phục sinh, lúc Đấng Phục sinh tỏ mình ra trước các ngài (x. Ga 20,19).

Theo một nghĩa nào đó, dân Chúa qua mọi thời đại hiện diện trong hạt nhân nhỏ này của các môn đệ là những của đầu mùa của Giáo Hội. Trong năm ân sủng này, các linh mục trong sự dấn thân mục vụ, sẽ phải chú ý nhiều hơn về Thánh Lễ Chúa Nhật, như việc cử hành trong đó cộng đồng giáo xứ một lòng kết hợp lại với nhau, cùng với sự tham gia của các nhóm, các phong trào và các hiệp hội khác biệt.

IV. THÁNH THỂ, NGUYÊN LÝ VÀ CHƯƠNG TRÌNH "TRUYỀN GIÁO"

"Ngay lúc đó họ đứng dậy" (Lc 24, 33)

24. Sau khi nhận ra Chúa, hai môn đệ Emmaus "đứng dậy ngay lúc đó" (x. Lc 24,33) hầu truyền thông điều họ đã thấy và đã nghe. Khi người ta đã kinh nghiệm thật sự về Đấng Phục sinh, tức là được ăni mình và uống máu Người, thì người ta không thể giữ lại cho mình niềm vui đã cảm nghiệm. Sự gặp gỡ với Chúa Kitô, được đào sâu trường kỳ trong sự thân mật Thánh Thể, khơi dậy trong Giáo Hội và nơi mọi Kitô hữu sự khẩn cấp về sự minh chứng và rao giảng tin mừng

Tôi đã nhấn mạnh điều đó trong bài giảng mà tôi đã công bố Năm Thánh Thể, bằng cách qui chiếu về những lời của Thánh Phaolô: "Cho tới ngày Chúa đến, mỗi lần ăn Bánh và uống Chén này, là anh em loan truyền Chúa đã chịu chết" (1 Co 11, 26). Vị Tông đồ đặt trong sự liên quan chặc chẽ đến bữa tiệc và sự loan báo: đi vào hiệp thông với Chúa Kitô trong việc kính nhớ lễ Vượt Qua, đồng thời có nghĩa là đang cảm nghiệm đến bổn phận làm người loan báo biến cố được hiện diện trong nghi thức này. Sự sai đi cuối mỗi Thánh lễ là một mệnh lệnh thúc đẩy người Kitô hữu dấn thân phổ biến Tin Mừng và làm cho xã hội có sức sống Kitô hữu.

25. Đối vơi một sứ vụ như thế, Thánh Thể không những ban sức mạnh nội tại, nhưng trong một nghĩa nào đó là ban cho một dự án. Thật vậy, Thánh Thể là một sự hiện hữu truyền từ Chúa Giêsu sang qua nguời Kitô hữu và, qua chứng từ người Kitô hữu, nhắm lan truyền trong xã hội và văn hóa. Muốn cho điều này thực hiện, điều cần thiết là trong sự suy gẫm cá nhân và tập thể, mỗi người tín hữu hấp thụ những giá trị mà Thánh Thể diễn tả, những thái độ mà Thánh Thể linh hứng, những dề nghị sự sống mà Thánh Thể khơi dậy. Tại sao không thấy đó là hiệu lệnh đặc biệt có thể xuất phát từ Năm Thánh Thể?

Tạ ơn

26. Một yếu tố cơ bản của dự án này đến từ chính ý nghĩa của tiếng "Thánh Thể": tạ ơn. Nơi Chúa Giêsu, trong hy lễ của Người, trong tiếng "vâng" vô điều kiện với ý muốn Chúa Cha, có tiếng "vâng", tiếng "cảm tạ" và tiếng "amen" của toàn thể nhân loại. Giáo Hội được kêu gọi để nhắc lại chân lý vĩ đại này cho con người. Điều khẩn thiết là sự đó phải được thực hiện hơn hết trong nền văn hóa tục hóa, thấm nhiễm sư quên lãng vềThiên Chúa và bênh vực sư tự thỏa mãn ảo huyền của con người. Nhập thể dự án Thánh Thể trong cuộc sống hằng ngày, trong những nơi làm việc và sống- trong gia đình, trường học, xưởng thợ, trong những điều kiện sống khác biệt nhất- có nghĩa là, giữa sự khác, minh chứng rằng thực tại nhân bản không biện minh được mà không qui chiếu về Đấng Sáng Tạo: "Tạo vật mà không có Đấng Sáng tạo thì tiêu tan".(23)Sự qui chiếu siêu việt này, lôi kéo chúng ta tới một "sự cám ơn" trường kỳ, tới một thái độ Thánh Thể cách chính xác, vì điều chúng ta có và vì điều chúng ta là, không gây hại cho sự tự trị hợp pháp của những thực tại trần thế(24), nhưng sự qui chiếu này xây dựng sự tự trị theo nghĩa đích thực nhất, đồng thời cũng chỉ định cho nó những giới hạn đúng mức của nó.

Trong Năm Thánh Thể này, mong sao các Kitô hửu có thể dấn thân mạnh mẽ hơn nữa để minh chứng sự hiện diện Thiên Chúa trong thế giới! Chúng ta đừng sợ nói về Thiên Chúa và ngẩng cao đầu mang những dấu đức tin. "Văn hóa Thánh Thể" cổ võ một nền văn hóa đối thoại và ban cho văn hóa này sức lực và của ăn.

.

Người ta sai lầm khi nghĩ rằng sự qui chiếu công khai tới đức tin là xúc phạm đến nền tự trị Nhà Nước và các Thể chế dân sự, hay là sự đó cũng có thể kích động những thái độ bất bao dung. Nếu theo lịch sử không thiếu những lầm lạc trong chất liệu cả nơi những người tín hữu, như tôi đã có dịp nhìn nhận trong năm Thánh, sự đó không nên dổ cho "những gốc rễ Kitô hữu", nhưng phải gán cho cho sự rời rạc của các Kitô hữu trong những gì có quan hệ với những gốc rễ của mình. Người nào tập nói "tạ ơn" theo kiểu của Chúa Kitô bị đóng đinh có thể là một vị tử đạo, nhưng họ sẽ không bao giờ là một tên đao phủ.

Con đường đối thoại

27. Thánh Thể không những là một sự diễn tả hiệp thông trong đời sống Giáo Hội, Thánh Thể cũng là một dự án liên đới cho toàn thể nhân loại. Trong việc cử hành Thánh Thể, Giáo Hội luôn đổi mới ý thức của mình là nên dấu chỉ và dụng cụ không những cho sự hiệp nhất thân mật với Thiên Chúa, mà còn cho sự hiệp nhất toàn thể nhân loại. (25) Mỗi Thánh Lễ, dầu cử hành cách kín đáo và tại một vùng hẻo lánh trên thế giới đều luôn mang tính phổ quát. Người Kitô hữu nào tham gia Thánh Thể học nơi Thánh Thể để trở thành tác nhân của sự hiệp thông, hoà bình, liên đới, trong tất cả hoàn cảnh cuộc sống. Hình ảnh thế giới chúng ta bị xé nát, mở đầu ngàn năm mới với bóng ma khủng bố và thảm cảnh chiến tranh, kêu gọi hơn bao giờ hết các tín hữu phải sống Thánh Thể như là một trường học cao cả cho hòa bình, là nơi đào tạo những người nam và nữ, những người với cấp bậc khác nhau có trách nhiệm trong đời sống xã hội, văn hóa, chính trị, có thể trở thành những tác nhân của sự đối thoại và hiệp thông.

Phục vụ những người thấp kém nhất

28. Còn một điểm tôi muốn nhấn mạnh tới, bởi vì nó ảnh hưởng một cách quan trọng đích thực trong sự tham gia Thánh Thể, được cử hành trong cộng đồng. Đó là sự nhiệt tình mà Thánh Thể ban cho cộng đoàn để có một sự dấn thân hiệu nghiệm hầu xây dựng một xã hội công bình hơn và huynh đệ hơn. Trong Thánh Thể, Thiên Chúa chúng ta đã bày tỏ ra tình yêu cực độ, làm đảo lộn tất cả những tiêu chuẩn của quyền lực vốn thường giải quyết những tương quan nhân bản, và khẳng định triệt để tiêu chuẩn phục vụ: "Ai muốn làm người đứng đầu, thì phải làm người rốt hết, và làm người phục vụ mọi người" (Mc 9,35).

Không phải ngẫu nhiên mà trong Tin Mừng Thánh Gioan, chúng ta không thấy tường thuật về sự thiết lập Thánh Thể, nhưng về "sự rửa chân" (x. Ga 13, 1-20): khi quì gối rửa chân các môn đệ, Chúa Giêsu giải thích rõ ràng ý nghĩa Thánh Thể. Tới phiên mình, thánh Phaolô mạnh mẽ nhắc lại rằng không được phép có một cử hành Thánh Thể nếu thiêu đức bác ái được thể hiện trong sự chia sẻ một cách cụ thể với những người nghèo nhất (x. 1 Co 11, 17-22, 27-34).

Vậy tại sao không biến Năm Thánh Thể này thành một thời gian trong đó những cộng đồng giáo phận và giáo xứ ra sức cách đặc biệt, bằng những hành động huynh đệ đối với một trong nhiều cảnh nghèo đói hiện diện trong thế giới chúng ta? Tôi nghĩ tới thảm kịch đói khát đang dày vò hàng trăm triệu con người, tôi nghĩ tới những cơn bịnh làm tổn thương các quốc gia đang trên đà phát triển, tới sự cô đơn của những người già, tới những vấn đề của người thất nghiệp, tới những nỗi gian truân của những người di dân. Đó là những sự dữ còn hiện diện mặc dầu với nhiễu cấp độ khác nhau, ngay cả những vùng giàu có cực độ. Chúng ta không thể gây ảo tưởng cho mình: chính nhờ tình yêu hỗ tương và đặc biệt nhờ sự quan tâm tới những người túng thiếu, mà người ta sẽ nhận biết chúng ta là môn đệ đích thực của Chúa Kitô (x. Ga 13, 35; Mt 25, 31-46). Đó là tiêu chuẩn sẽ chứng tỏ tính đích thực của những cử hành Thánh Thể của chúng ta.

Kết Luận.

29. O Sacrum Convivium, in quo Christus sumitur! Năm Thánh Thể phát sinh từ sự thán phục của Giáo Hội trước Mầu Nhiệm cao cả này. Đó là một sự thán phục không ngừng xâm chiếm lòng trí tôi và từ đó phát sinh Thông điệp Ecclesia de Eucharistia. Khi bắt đầu năm thứ hai mươi bảy thừa tác vụ Thánh Phêrô, tôi coi đó là môt.hồng ân cao cả để mời gọi tất cả Giáo Hội chiêm ngắm, ngợi khen, thờ lạy cách hết sức đặc biệt Bí tích không thể tả này. Ước chi Năm Thánh Thể là dịp cho tất cả mọi người chúng ta luôn ý thức hơn về kho tàng vô song mà Chúa Kitô đã giao phó cho Giáo Hội Nguời..Ước chi năm này nên một sự thúc đẩy cho việc cử hành Thánh Thể trở nên sống động hơn và sốt sắng hơn, từ đó sẽ phát sinh một sự sống Kitô hữu được biến đổi do tình yêu.

Ở đây được dành chỗ cho bất kỳ đến sáng kiến nào, theo sự phán đoán của các vị Mục tử Giáo Hội địa phương, nhiều sáng kiến có thể được thực hiện trong viển ảnh này. Về vấn đề này, Bộ Phụng Tự và Kỷ Luật Bí Tích sẽ không thiếu cống hiến cho những gợi ý và những đề nghị hữu ích. Dầu vậy tôi không xin người ta làm những việc lạ thường, nhưng mong tất cả mọi sáng kiến được dấu ấn của một tính nội tâm sâu xa. Nếu hoa quả của Năm này chỉ làm sinh động việc cử hành Thánh lễ chúa nhật trong tất cả các cộng đồng Kitô hữu và làm lớn lên sự chầu Thánh Thể ngoài thánh Lễ, thì năm ân sủng này sẽ đạt được một hiệu quả đáng kể rồi. Tuy nhiên, điều tốt hơn là nhắm tới sự trổi vượt và đừng có hài lòng với những biện pháp tầm thường, vì biết rằng chúng ta có thể luôn cậy vào sự giúp đỡ của Thiên Chúa.

30. Gởi tới anh em, hỡi những anh em trong hàng Giám mục, tôi phó thác năm này, vì chắc anh em sẽ đón nhận lời mời của tôi với tất cả nhiệt tình tông đồ của anh em.

Các anh em linh mục thân mến, là những người hằng ngày lập lại những lời truyền phép và là những chứng nhân và là những người loan báo mầu nhiệm cao cả tình yêu được thể hiện qua tay anh em, anh em hãy để mình được thách đố bởi ân sủng của Năm đặc biệt này, bằng cách cử hành mỗi ngày Thánh Lễ với niềm vui và lòng sốt sắng như thánh lễ mở tay của anh em, và sẵn lòng dành thời gian cầu nguyện trước Nhà tạm.

Hỡi các phó tế, ước chi đây là một năm ân sủng cho anh em, những người dấn thân gần gũi trong thừa tác vụ Lời Chúa và trong việc phục vụ Bàn thờ. Cả anh em nữa, những thầy đọc sách, những thầy giúp lễ, những thừa tác viên bất thường cho rước lễ, anh em hãy có ý thức sống động về ân huệ dành cho các anh em trong những công tác phục vụ được giao phó cho anh em vì một sự cử hành xứng đáng Thánh Thể.

Tôi ngõ lời cách riêng với anh em, những linh mục tương lai. Đang trong cuộc sống Chủng viện, anh em hãy tìm lấy kinh nghiệm, không phải chỉ tham dự Thánh Lễ mỗi ngày, nhưng đối thoại với Chúa Giêu Thánh Thể lâu giờ là điều dịu ngọt.

Các anh chị em hết thảy, những người nam và nữ thánh hiến, được kêu gọi qua chính sự thánh hiến của anh chị em đến một sự chiêm ngắm lâu giờ hơn, anh chị em hãy nhớ Chúa Giêsu trong Nhà tạm chờ đợi anh chị em ở gần Người, hầu trút vào lòng anh chị em kinh nghiệm mật thiết thuộc tình bạn của Người, chỉ tình bạn này mà thôi mới có thể mang lại ý nghĩa và sự viên mãn cho cuộc đời anh chị em.

Anh chị em tất cả, các tín hữu, hãy tái khám phá ân huệ Thánh Thể như là ánh sáng và sức mạnh cho cuộc sống hằng ngày của anh chị em trong thế giới, trong việc hành nghề của anh chị em và trong những hoàn cảnh khác biệt nhất. Hãy tái khám phá ân huệ này hơn hết để sống trọn vẹn vẻ đẹp và sứ vụ gia đình.

Sau cùng, Cha chờ đợi nhiều nơi các con, hỡi các thanh niên thanh nữ, đang khi Cha nhắc cho các con cuộc gặp mặt của Ngày thế giới Giới trẻ tại Cologne. Chủ đề đã được chọn: "Chúng tôi đến để thờ lạy Người (Mt 2,2)" có thể gợi ý cho các con cách đặc biệt thái độ chính đáng hầu sống năm Thánh Thể này. Trong cuộc gặp gỡ giữa các con với Chúa Giêsu ẩn mình dưới những hình Thánh Thể, hãy mang theo tất cả sự nhiệt tình của lứa tuổi các con, với niềm hy vọng các con, với khả năng yêu mến của các con.

31. Những gương các thánh ở trước mắt chúng ta. Trong Thánh Thể, các ngài đã gặp được lương thực cho con đường trọn lành các ngài. Biết bao lần các ngài đã không chảy nước mắt càm động khi kinh nghiệm một mầu nhiệm cao cả như vậy và biết bao nhiêu lần các ngài đã chẳng sống những giờ phút khó tả vui mừng "có tính phu thê" trước Bí tích Bàn thờ? Hơn hết, xin Đức Trinh Nữ Chí Thánh, đấng đã thể hiện trong suốt cuộc đời ngài logic Thánh Thể, giúp chúng ta. "Giáo Hội, công nhận Đức Maria như gương mẫu của mình, cũng được kêu gọi bắt chước ngài trong mối quan hệ với Mầu Nhiệm Chí thánh " này(26). Bánh Thánh Thể chúng ta lãnh nhận là thịt vô nhiễm của người Con: "Ave verum corpus natum de Maria Virgine". Trong năm ân sủng này, ước chi Giáo Hội, được Đức Maria nâng đỡ, có thể gặp được một nhiệt tình mới cho sứ vụ của mình và nhận biết luôn hơn nữa trong Thánh Thể nguồn mạch và chóp đỉnh của tất cả sư sống! Xin cho Phép lành của tôi, mang theo ân sủng vả niềm vui, tới được với tất cả anh chị em!

Từ Điện Vatican 7-10- 2004

Lễ kính nhớ Đức Bà Mân côi, trong năm thứ 26 triều giáo hoàng của tôi

Gioan Phaolô II

____________________

1. Const. past. Sur L’Église dans le monde de ce temps Gaudium et spes, n.45.

2.. ibid., n. 22.

3. N. 55: AAS 87 (1995), p. 38; La Documentation catholique 91 (1994), pp. 1030-1031.

4. N 32-34: AAS 90 (1998), pp. 732-734; La Documentation catholique 95 (1998), pp. 666-667.

5. Cf. nn. 30-32 : AAS 93 (2001), pp. 287-289; La Documentation catholique 98 (2001), pp. 78-79.

6. Ibid., n. 35: l.c. pp. 290-291; La Documentation catholique 98 (2001), p. 80.

7. Cf. Lettre apost. Rosarium Virginis Mariỉ (16 octobre 2002), nn. 19.21 : AAS 95 (2003), pp. 18-20; La Documentation catholique 99 (2002), pp. 958-960.

8. Encycl. Ecclesia de Eucharistia (17 avril 2003), n. 53 : AAS 95 (2003), p. 469; La Documentation catholique 100 (2003), p. 387.

9. Cf. n. 51

10. Cf. ibid., n. 7

11. Cf. ibid., n. 52.

12. Encycl. Ecclesia de Eucharistia (17 avril 2003), n. 10: AAS 95 (2003), p. 439; La Documentation catholique 100 (2003), p. 371.

13. Cf. ibid., n. 10: l.c., p. 439; La Documentation catholique 100 (2003), p. 371; CONGRGATION POUR LE CULTE DIVIN ET LA DISCIPLINE DES SACREMENTS, Instruction Redemptionis Sacramentum sur certaines choses observer et viter concernant la trs sainte Eucharistie, n. 38: La Documentation catholique 101 (2004), p. 468

14. Cf. Encycl. Mysterium fidei (3 septembre 1965), n. 39: AAS 57 (1965), p. 764; La Documentation catholique 62 (1965), col. 1643; S. CONGRGATION DES RITES, Instruction Eucharisticum mysterium sur le culte du mystre eucharistique, n. 9: AAS 59 (1967), p. 547; La Documentation catholique 64 (1967), col. 1098-1099.

15. Cf. Message Spiritus et Sponsa, pour le XLe anniversaire de la Constitution Sacrosanctum Concilium sur la Sainte Liturgie (4 dcembre 2003), n. 13: AAS 96 (2004), p. 425; La Documentation catholique 101 (2004), p. 55.

16. CONGR. POUR LE CULTE DIVIN ET LA DISCIPLINE DES SACREMENTS, Instruction Redemptionis Sacramentum sur certaines choses observer et viter concernant la trs sainte Eucharistie (25 mars 2004): La Documentation catholique 101 (2004), pp. 458-490.

17.Ibid., n. 137: l.c., p. 483.

18. Cf. Encycl. Ecclesia de Eucharistia (17 avril 2003), n. 44: AAS 95 (2003), p. 462; La Documentation catholique, 100 (2003), p. 383; Code de Droit canonique, can. 908; Code des Canons des glises orientales, can. 702; CONSEIL PONTIFICAL POUR LA PROMOTION DE L'UNIT DES CHRTIENS, Directoire œcumnique (25 mars 1993), nn. 122-125, 129-131: AAS 85 (1993), pp. 1086-1089; La Documentation catholique 90 (1993), pp. 630-631; CONGRGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Lettre. Ad exsequendam (18 mai 2001): AAS 93 (2001), p. 786.

19. Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apost. Novo millennio ineunte (6 janvier 2001), n. 43; AAS 93 (2001) p. 297; La Documentation catholique, 98 (2001), p. 83.

Cf. CONC. ŒCUM. VAT. II, Const. sur la Sainte Liturgie Sacrosanctum Concilium, 20. n. 41.

21. n. 33: AAS 90 (1998), p. 733; La Documentation catholique, 95 (1998), p. 666-667.

22. Cf. Homlie lors de la fte du Corps et du Sang du Christ (6 juin 2004): La Documentation catholique 101 (2004), pp. 602-603.

23. CONC. ŒCUM. VAT. II, Const. past. sur l'glise dans le monde de ce temps Gaudium et spes, n. 36.

24. Cf. ibid

25. Cf. CONC. ŒCUM. VAT. II, Const. dogm. sur l'glise Lumen gentium, n. 1.

26. Encycl. Ecclesia de Eucharistia (17 avril 2003), n. 53: AAS 95 (2003), p. 469; La Documentation catholique 100 (2003), p. 387


Ðức Ông Nguyễn Quang Sách